Raamatuneljapäev III: Enn Soosaar: „Nuripidine aastasada: ajast, isast ja teistest“
Kurb sündmus tuletab meile alati meelde, et elu ei ole igavene, kuid huvitava ja/või lähedase inimese lahkumine ka seda, et pooleli jäänud vestlusi ei või edasi lükata. Laialt kasutatud järelhüüe, et „ärge olge kurvad, et ta on meie seast lahkunud, vaid rõõmsad, et ta on koos meiega elanud“, ei ole siin lohutuseks.
Enn Soosaare ja Linnart Mälli lahkumine sellel aastal, aga ka näiteks ema Sirje Meikari hukkumine 2003. aastal ning vanaema Erna Tederi ja vanaisade Heino Tederi ja Endel Meikari surm viimase kahe aasta jooksul on tekitanud minus alati paine, et jutt jäi pooleli. Olid mingid teemad, mille arutamist olime alustanud ning viimasel kohtumisel lubanud, et varsti räägime uuesti. Uut võimalust paraku ei tulnud.
Enn Soosaar räägib raamatus „Nuripidine aastasada“ enda perekonna saatusest julmust ja kurjust täis eelmisel aastasajal, kuid veelgi enam iseendast – väärtustest, mida ta õigeks peab, ja suhtumisest maailma, milles ta elas. Tahaks istuda tema kõrvale ning peatükk peatüki järel läbi arutada kirjapandud mõtted, tuua paralleele enda vanemate saatusega, aga mis peamine – õppida intelligentselt, huvitavalt ja kõrgete humanistlike väärtustega inimeselt vaatama maailma tema silmade läbi.
Maailma ajalugu on täis vägivalda ja jõhkrust, kuid natside, kommunistide ja maoistide režiimid erinesid Ennu arvates eelnevatest: „Oli türann kui verine tahes, ei pidanud ta enne möödunud aastasada õigeks või vajalikuks või endale kasulikuks manipuleerida „kogu rahvaga“, muuta alamate mass ühelt poolt valitsevale klikile kuulekaks, teiselt poolt kuulutada nad üliinimesteks, kes on vabad moraalsete käskude-keeldude kammitsast“ (132).
Mitte kõik režiimiga kaasajooksikud ei reetnud oma sõpru, sugulasi ja tuttavaid ning ei saatnud korda inimsusevastaseid kuritegusid seetõttu, et autoritaarne režiim neid hirmu ja vägivallaga selleks sundis. „Uus aeg avas väärastunud isenditele ahvatlevaid tegutsemisvõimalusi,“ tõdeb Enn. „Need, kes olid saamatusest, kibestumisest või mingi hälbe tõttu elurataste vahele jäänud, said teada, et nad on klassiühiskonna ohvrid.“ (lk 65/66)
Sündinud küll vabas Eestis, kuulus Enn põlvkonda, kelle arenemine isikuks toimus okupatsiooniajal. Kõiki Eesti perekondi puudutanud sõjast, terrorist ja küüditamistest ei võinud tolleaegses koolis kahtlemata rääkida. Murelikult tunnistab Enn, et tema „… põlvkond oli esimene Eestimaal, keda õpetati esimestest klassidest peale valetama“ (lk 134).
Petta, luisata ja vassida oli jätkuvalt vale, kuid süsteem nõudis neilt ajaloost, olevikust ja tulevikust rääkida seda: „…. mis ei vastanud tegelikkusele, mis oli igaühele, kellel midagi kahe kõrva vahel, täiesti selge, et see pole tõsi. /…/ Ühe vale eest said sa nuhelda, päevikusse kirjutati märkus, vanemad kutsuti direktori juurde, halvimal juhul saadeti laps raskesti kasvatatavate erikooli. Teise vale eest kiideti, sa olid eeskujulik õpilane, said aukirju, parimal juhul anti tuusik mõnenädalaseks viibimiseks Krimmi eliitpioneerilaagris.“ (135)
Režiimi eesmärk oli selge: „Kool ja ajakirjandus, kogu rusuv ideoloogiline propaganda tahtsid meid, kujunemisjärgus noori, vormida piiratud mõtlemisvõimega sugupõlveks, kes allub nagu hüpiknukk traaditõmbaja meelevallale.“ (151). Vahel see õnnestus ja suur osa ajupestuid hakkas seda olukorda, kus nad viibisid, normaalseks pidama (133). Samas on Enn, tema perekond ja sõbrad tõestuseks, et sageli ei suutnud režiim eestlastelt mõtlemisvõimet võtta.
Režiimile avalik vastuhakk oli okupatsiooniaja alguses eluohtlik, hiljem tekitas üldjuhul suuri ebamugavusi. Seetõttu otsiti varjatud meetmeid – protest pandi kirja ridade vahele ning need peidetud sõnumid olid ühiskonnale olulised: „Ainult seal, kus kehtib jäik keeldude ja käskude süsteem, millest kinnipidamist pukisistujad kiivalt valvavad, äratab trotsiv üleastumine tähelepanu ja omandab sotsiaalset ning poliitilist tähendust.“ (155)
Enn on kindel, et need, kes tahtsid, said jääda inimesteks ning ei nõustu 90ndatel aastatel Eestis loodud müütidega elust okupatsiooniajal: „Ma ei usu mõnede halinat, et sovetiaegne ajuloputus ning suukorvistamine röövis Eestis kahelt sugupõlvelt nii võimaluse ennast teistviisi harida kui ka võime iseseisvalt mõelda. See väide on niisama jampslik ning vildak nagu tagantjärele praalimine, mille järgi iga ärksam eestlane tegelenud tollal nõukogude korra õõnestamisega.“ (159)
80-ndate aastate lõpus alanud pöördelisi sündmuseid kommenteerides imestab Enn, et kui kiiresti purpurpunased vahetasid oma värvi sini-must-valge vastu. Inimene võib pöörduda, aga „… üksnes tingimusel, et eelnenud on patukahetsus ja meeleparandus“ (lk 175). Enn ei soovi mingil juhul endiste näidisprotsesse ja tagakiusamist, kuid on kurb, et „… uutes demokraatiates jäi ära poliitilise eliidi ridade hädavajalik isepuhastus.“
Isepuhastus tõesti ei toimunud, kuid meil on nüüd võimalik puhastada oma pead pooltõdedest ja müütidest ning hinnata ümber see, mida arvame sovetiajast ja taasiseseisvumisest ning seeläbi õppida paremini hindama neid valikuid, mis meil ees seisavad. Enn Soosare raamat on selles kindlasti abiks.
